নাগিব মাহফুজ (ঔপন্যাসিক , চিত্রনাট্যকার এবং নাট্যকার)
নাগুইব মাহফুজ আবদেলাজিজ ইব্রাহিম আহমেদ আল-বাশা ( মিশরীয় আরবি : نجيب محفوظ عبد العزيز ابراهيم احمد الباشا , IPA: [næˈɡiːb mɑħˈfuːzˤ] ; মাহফুজ ১১ই ডিসেম্বর ১৯১১ সালে ওল্ড কায়রোর খেদিভেটে একটি নিম্ন মধ্যবিত্ত মুসলিম মিশরীয় পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার প্রদত্ত নামটির প্রথম অংশটি সুপরিচিত প্রসূতি বিশেষজ্ঞ, নাগুইব পাশা মাহফুজের প্রশংসার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল , যিনি তার কঠিন জন্মের তত্ত্বাবধান করেছিলেন। মাহফুজ ছিলেন সপ্তম এবং সর্বকনিষ্ঠ সন্তান, চার ভাই ও দুই বোনের মধ্যে সবাই তার থেকে অনেক বড়। (অভিজ্ঞতামূলকভাবে, তিনি একটি “একমাত্র সন্তান” বড় হয়েছিলেন।) পরিবারটি কায়রোর দুটি জনপ্রিয় জেলায় বাস করত। প্রথমতঃ পুরানো শহরের গামালিয়া কোয়ার্টারে বায়ত আল-কাদি পাড়ায়, যেখান থেকে তারা ১৯২৪ সালে আব্বাসেয়ায় চলে আসে । তারপর পুরানো শহরের উত্তরে একটি নতুন কায়রো উপশহর, অবস্থান যা মাহফুজের পরবর্তী লেখাগুলির অনেকের জন্য পটভূমি প্রদান করবে। তার বাবা, আবদেল-আজিজ ইব্রাহিম, যাকে মাহফুজ “পুরনো আমলের” বলে বর্ণনা করেছিলেন, একজন সরকারী কর্মচারী ছিলেন এবং মাহফুজ অবশেষে ১৯৩৪ সালে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন। মাহফুজের মা, ফাতিমা, ছিলেন মুস্তফা কাশিশার কন্যা, একজন আল- আজহার শেখ, এবং যদিও নিজে অশিক্ষিত, ছেলে মাহফুজকে মিশরীয় যাদুঘর এবং পিরামিডের মতো সাংস্কৃতিক স্থানে অসংখ্য ভ্রমণে নিয়ে যান ।
মাহফুজের পরিবার ছিল ধর্মপ্রাণ মুসলমান এবং মাহফুজের কঠোর ইসলামিক লালন-পালন ছিল। একটি সাক্ষাৎকারে, তিনি তার শৈশবকালে বাড়িতে কঠোর ধর্মীয় জলবায়ু সম্পর্কে বিশদ বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে “আপনি কখনই ভাবতে পারেননি যে সেই পরিবার থেকে একজন শিল্পী আবির্ভূত হবে।”
১৯১৯ সালের মিশরীয় বিপ্লব মাহফুজের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল, যদিও সে সময় তার বয়স ছিল মাত্র সাত বছর। জানালা থেকে তিনি দেখতে পান ব্রিটিশ সৈন্যরা বিক্ষোভকারীদের ছত্রভঙ্গ করার জন্য গুলি চালাচ্ছে। মাহফুজের মতে, “আপনি বলতে পারেন … যে একটি জিনিসটি আমার শৈশবের নিরাপত্তাকে সবচেয়ে বেশি নাড়া দিয়েছিল তা হল ১৯১৯ সালের বিপ্লব”, তিনি পরে বলেছিলেন।
তাঁর প্রারম্ভিক বছরগুলিতে, মাহফুজ ব্যাপকভাবে পড়তেন এবং হাফিজ নাজিব, তাহা হুসেন এবং ফ্যাবিয়ান বুদ্ধিজীবী সালামা মুসা দ্বারা প্রভাবিত হন।
মাধ্যমিক শিক্ষা শেষ করার পর, মাহফুজ ১৯৩০ সালে মিশরীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে (বর্তমানে কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় ) ভর্তি হন, যেখানে তিনি দর্শন অধ্যয়ন করেন, ১৯৩৪ সালে স্নাতক হন। ১৯৩৬ সালের মধ্যে, দর্শনে এমএ-তে এক বছর কাজ করার পর, তিনি তার পড়াশোনা বন্ধ করার সিদ্ধান্ত নেন এবং ভাবেন একজন পেশাদার লেখক হয়ে উঠবেন।
নাগিব ছাত্রাবস্থা থেকেই দর্শনের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। ১৯৩৪ সালে তিনি বর্তমান কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় বা তৎকালীন ফুয়াদ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। পাশাপাশি তিনি ছিলেন সাহিত্যের একজন গভীর পাঠক। ছাত্রজীবনে ইংরেজি এবং ফরাসি ভাষায় রচিত বহু গ্রন্থ তিনি গভীর আনন্দের সাথে পড়েন। বিশ্ববিদ্যালয় ছাত্র থাকাকালীনই তিনি তিনটি ছোট আকৃতির ঐতিহাসিক উপন্যাস লিখে ফেলেন। তিনি ১৭ বছর বয়সে লেখালেখি শুরু করেন। তার লিখিত প্রথম উপন্যাস প্রকাশিত হয় ১৯৩৯ সালে। তবে লেখালেখির শুরুতেই খ্যাতি পেয়ে জাননি, করতে হয়েছে অনন্য সাধনা। প্যারিস রিভিউতে প্রকাশিত এক সাক্ষাৎকারে তিনি তার লেখালেখি শুরুর গল্প বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন-
১৯২৯ সালে আমার লেখালেখির যাত্রা শুরু। তিনি জানিয়েছেন, তখন আমার সবগুলো গল্প প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। মাজাল্লার সম্পাদক সালামা মুসা বলতেন, “তুমি সম্ভাবনাময়, কিন্তু এখন পর্যন্ত ভালো কিছু লিখতে পারনি।” ১৯৩৯ সালের সেপ্টেম্বরের কথা আমার বিশেষভাবে মনে পড়ে, কারণ সেটা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শুরু, হিটলার পোল্যান্ড আক্রমণ করলেন। আমার গল্প ‘আবাছ আল-আকদার’ পত্রিকায় ছাপা হলো, সেটা আমার জন্য মাজাল্লা প্রকাশকদের পক্ষ থেকে একধরনের অপ্রত্যাশিত উপহার ছিল। সেটা আমার জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা।
তিনি ১৯২৯ সালে সালামা মুসার দ্বারা শুরু করা একটি ম্যাগাজিন আল মাজাল্লা আল জাদিদা- তে তার প্রথম কাজ প্রকাশ করেন। মাহফুজ এরপর আরিসসালার সাংবাদিক হিসেবে কাজ করেন এবং আল-হিলাল এবং আল-আহরামে ছোট গল্পে অবদান রাখেন ।
১৯৩৪ সালে স্নাতক হবার পর থেকে ১৯৭১ সাল পর্যন্ত নাগিব মাহফুজ ইজিপ্ট সরকারের বিভিন্ন পদে নিযুক্ত ছিলেন। ১৯৩৪ সালে তিনি তৎকালীন রাজা ফুয়াদ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রশাসনিক বিভাগে করণিক হিসাবে যোগ দেন। ১৯৩৮ সালে তিনি ধর্মীয় অনুদান (ওয়াকফ) মন্ত্রণালয়ে সংসদীয় সচিব নিযুক্ত হন। ১৯৪৫ সালে তিনি আল-গামালিয়া এলাকার আল-ঘুরী গ্রন্থাগারে স্থানান্তরিত হন। এরপর, তিনি প্রথমে সংস্কৃতি দপ্তরের চলচ্চিত্র সেন্সরশিপ বিভাগে কাজ করেন ও পরে ইজিপ্ট সরকারের চলচ্চিত্র সহায়তা সংস্থার মহানির্দেশক নিযুক্ত ছিলেন। সর্বশেষ অবসরগ্রহণের পূর্বে তিনি সংস্কৃতি মন্ত্রীর উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করতেন। অবসরগ্রহণের পর তিনি ইজিপ্টের কয়েকটি প্রভাবশালী পত্র-পত্রিকায় নিয়মিত সাম্প্রতিক বিষয়ের উপর স্তম্ভ লিখেছেন, তবে মুখ্যতঃ লিখেছেন দৈনিক পত্রিকা ‘আল আহরাম’-এ। তাঁর লেখা এই স্তম্ভগুলি নিয়ে ২০০১ সালে ‘সিদী-গাবের স্টেশনে নাগিব মাহফুজ’ নামে একটি পুস্তক প্রকাশিত হয়। ১৪ অক্টোবর ১৯৯৪ সালে তিনি মৌলবাদী সন্ত্রাসবাদীদের আক্রমণে গুরুতর আহত হন। প্রায় ৭০ বছর সক্রিয় সাহিত্য রচনার সঙ্গে যুক্ত এই মহান সাহিত্যিকের ৩০ আগস্ট, ২০০৬ সালে কায়রোয় জীবনাবসান হয়। মৃত্যুকালে তাঁর বয়স হয়েছিল ৯৪ বছর। তাঁর দীর্ঘ সাহিত্যজীবন আধুনিক আরবি সাহিত্যকে বিশ্বসাহিত্যের দরবারে তুলে ধরতে সক্ষম হয়েছে।
মাহফুজ সত্তর বছরের ক্যারিয়ারে (১৯৩০ সাল থেকে ২০০৪ সাল পর্যন্ত) ৩৫টি উপন্যাস, ৩৫০টিরও বেশি ছোটগল্প, ২৬টি চিত্রনাট্য, মিশরীয় সংবাদপত্রের জন্য শত শত অপ-এড কলাম এবং ৭০ বছরের ক্যারিয়ারে সাতটি নাটক প্রকাশ করেছেন। সম্ভবতঃ তার সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ, কায়রো ট্রিলজি , প্রথম বিশ্বযুদ্ধ থেকে ১৯৫২ সালের সামরিক অভ্যুত্থান যা রাজা ফারুককে ক্ষমতাচ্যুত করার পর পর্যন্ত কায়রোতে বিভিন্ন পরিবারের তিন প্রজন্মের জীবনকে চিত্রিত করে । তিনি প্রকাশক দার এল-মাআরেফের বোর্ড সদস্য ছিলেন । তার অনেক উপন্যাস আল-আহরামে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল এবং তার লেখাগুলি তার সাপ্তাহিক কলাম “পয়েন্ট অফ ভিউ” এও প্রকাশিত হয়েছিল। নোবেল পুরস্কারের আগে তার কয়েকটি উপন্যাস পশ্চিমে প্রকাশিত হয়েছিল। তার সবচেয়ে বিখ্যাত কাজের মধ্যে রয়েছে কায়রো ট্রিলজি এবং চিলড্রেন অফ গেবেলাউই । মাহফুজের অনেক কাজ মিশরীয় এবং বিদেশী চলচ্চিত্রে নির্মিত হয়েছে। সিনেমা এবং টেলিভিশনের জন্য অভিযোজিত কাজের সংখ্যায় কোনো আরব লেখক মাহফুজকে ছাড়িয়ে যাননি। যদিও মাহফুজের সাহিত্যকে বাস্তববাদী সাহিত্য হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, সেখানে অস্তিত্বের বিষয়বস্তু উপস্থিত হয়।
১৯৪৫ থেকে ১৯৫৭ সালের মধ্যে মাহফুজের যে উপন্যাসগুলি প্রকাশিত হয়, তার বিষয়বস্তু সাধারণভাবে বাস্তবতাবাদী। এই উপন্যাসগুলির মধ্যে ‘খান-আল-খলিলি'(১৯৪৫), ‘আল-কাহিরা আল-জদিদা’ (১৯৪৬) (‘নতুন কায়রো’), ‘জুকাক-আল-মিদাক’ (‘মিদাক গলি’) (১৯৪৭), ‘আল-সরাব’ (১৯৪৮)(‘মরীচিকা’), ‘বিদায়া ওয়া নিহায়া’ (১৯৪৯)(‘শুরু এবং শেষ’) ও ‘সুলাসিয়া-আল-কাহিরা’ (১৯৫৭) (‘কায়রো ত্রয়ী’) বা ‘আল-সুলাসিয়া’ (‘ত্রয়ী’) বিশেষভাবে খ্যাত।
নাগিব মাহফুজের প্রায় সব উপন্যাসে কাল একটা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তার চরিত্ররা সবসময়ে কাল নিয়ে ভাবে।
তার উপন্যাসে আমরা প্রায়শ নিম্নোক্ত বাক্যাবলীর সাক্ষাৎ পাই: “সময় এক ভয়ঙ্কর সহযাত্রী”, ‘সময় আমার বন্ধুর অবস্থা এ কী করেছে? তার মুখে একটি বীভৎস মুখোশ এঁটে দিয়েছে!”
‘বাসরগীতি’ উপন্যাসে আমরা দেখি কাল কীভাবে এবং কতভাবে ভয়ঙ্কর রূপান্তর সাধন করে। প্রেম রূপান্তরিত হয় ঘৃণায়, সুন্দর হয়ে ওঠে কুৎসিত, বিশ্বস্ততা ও আনুগত্যের জায়গায় আসে লাম্পট্য। এর চিহ্ন আমরা দেখি তারিক রামাদান, করম ইউনিস, হালিমা, আব্বাস, এমনকি যে বাড়িতে আব্বাস বড় হয়ে উঠেছে, তার মধ্যেও। ‘বাসরগীতি’ মাহফুজের সব উপন্যাসের মতোই কালের একটি দর্পণ এবং সেই সময়ের চরিত্রাবলীর উপর তার যে প্রভাব পড়েছে, সে ইতিহাস। এ কাজটি করার জন্য মাহফুজ গতানুগতিক বর্ণনার দ্বারস্থ হন না। তিনি চরিত্রগুলোর শারীরিক বর্ণনা দানের চাইতে অধিকতর মনোযোগ দেন তাদের অন্তরের হতাশা, ক্ষোভ ও যন্ত্রণা ফুটিয়ে তোলার প্রতি। আর সে উদ্দেশ্যে তিনি ব্যবহার করেন চেতনার অন্তঃশীলা প্রবাহের আঙ্গিক এবং অভ্যন্তরীণ একক কথন, স্ট্রিম অব কনশাসনেস টেকনিক এবং ইন্টেরিয়র মনোলগ। এ উপন্যাসের প্রতিটি প্রধান চরিত্র তার নিজের জবানিতে নিজের কথা বলে, ঘটনার নিজস্ব ব্যাখ্যা দেয় এবং এভাবে জীবনের বাস্তব কাঁচামাল থেকে নিজস্ব নাটক নির্মাণ করে।
মাহফুজের প্রথম দিকের বেশিরভাগ কাজ কায়রোতে হয়েছিল।আবাথ আল-আকদার (ভাগ্যের উপহাস) (১৯৩৯ সাল), রডোপিস (১৯৪৩ সাল), এবং কিফাহ তিবাহ (থিবসের সংগ্রাম) (১৯৪৪ সাল) ছিল একটি বৃহত্তর অসম্পূর্ণ ৩০-উপন্যাস প্রকল্পের অংশ হিসাবে লেখা ঐতিহাসিক উপন্যাস। স্যার ওয়াল্টার স্কট (১৭৭১ সাল-১৮৩২ সাল) দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে , মাহফুজ মিশরের সমগ্র ইতিহাসকে কয়েকটি বইয়ের মাধ্যমে কভার করার পরিকল্পনা করেছিলেন। যাইহোক, তৃতীয় খণ্ডের পরে, তার আগ্রহ বর্তমান সেটিংস এবং সমস্যাগুলির পাশাপাশি সাধারণ মানুষের উপর সামাজিক পরিবর্তনের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবে স্থানান্তরিত হয়।
তাঁর সাহিত্য রচনার দ্বিতীয় কালপর্বে প্রকাশিত অন্যান্য উল্লেখনীয় উপন্যাস – ‘আল-লিস ওয়া আল-কিলাব’ (১৯৬১) (‘চোর ও কুকুর’), আল-সুমান ওয়া আল-খরিফ’ (১৯৬২) (‘কোকিল ও শরৎকাল’), ‘আল-তরিক’ (১৯৬৪)(‘উপায়’, ইংরাজী অনুবাদে ‘সন্ধান’), ‘আল-শহাদ’ (১৯৬৫) (ভিখারী), ‘সরসরা-ফৌক-আল-নীল’ (১৯৬৬) (‘নীল নদের উপর চুটকিগল্প’), ‘মিরামার’ (১৯৬৭), আল-মরায়া’ (১৯৭২) (‘আয়না’), ‘আল-হুব তহত আল-মটর’ (১৯৭৩) (‘বৃষ্টিতে ভালবাসা’), ‘আল-কারনাক’ (১৯৭৪) (ইংরাজী অনুবাদে ‘কারনাক কাফে’), ‘মলহামত-আল-হারাফিশ’ (১৯৭৭) (‘হারাফিশের মহাকাব্য’), ‘আফরা-আল-কুব্বা’ (১৯৮১)(‘গম্বুজের আনন্দ’, ইংরাজী অনুবাদে ‘বিবাহসঙ্গীত’), ‘লায়ালি-আলফ-লায়লা’ (‘এক সহস্র রাত্রি’, ইংরাজী অনুবাদে, ‘আরব্য রজনী ও দিবস’) (১৯৮২) ‘ইওয়াম কতল আল-জায়েম’ (১৯৮৫) (‘যেদিন নেতাকে হত্যা করা হয়েছিল’), ‘আল-আ’ইশ ফি আল হকিকা’ (১৯৮৫) (‘সত্যে জীবনযাপন’, ইংরাজী অনুবাদে ‘আখেনাতেন, সত্যে অধিষ্ঠিত’) এবং ‘হাদীস আল-সাবা ওয়া আল-মাসা’ (১৯৮৭) (সকাল ও সন্ধ্যার কথাবার্তা’)। ১৯৯৪ সালে তাঁর আত্মজীবনীমূলক রচনা ‘আশদা আল-সীরা আল-ধাতিয়া’ (‘একটি আত্মজীবনীর প্রতিধ্বনি’) প্রকাশিত হয়।
মাহফুজের গদ্যে তার ভাবনার প্রকাশের বৈশিষ্ট্য। তার লিখিত রচনাগুলি সমাজতন্ত্র , সমকামিতা এবং ঈশ্বরের মতো বিতর্কিত এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলি সহ বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে । মিশরে যখন এসব বিষয়ে কিছু লেখা নিষিদ্ধ ছিল।
মাহফুজের কাজগুলি প্রায়শই বিশ শতকের মিশরের উন্নয়নের সাথে মোকাবিলা করে এবং পূর্ব ও পশ্চিম উভয় দেশের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাবের সাথে মিলিত হয়। নাহিব মাহফুজ পাশ্চাত্যের উপন্যাসের আঙ্গিক থেকে ধার করেই তার উপন্যাস-শিল্প নির্মাণ করেছেন। নিজের স্বীকারোক্তি অনুযায়ীই তিনি ফ্লবেয়ার, বালজাক, জোলা, কাম্যু, টলস্টয় এবং দস্তয়েভস্কির কাছে সবিশেষ ঋণী। তিনি এদের সবার লেখা পড়েছেন ফরাসি ভাষায়। এরা ছাড়া আর যে একজন পাশ্চাত্যের লেখক তার উপর বিপুল প্রভাব বিস্তার করেছেন তিনি হলেন মার্সেল প্রুস্ত। নাগিব মাহফুজ প্রুস্তের কালজয়ী সাহিত্যকর্ম ‘অতীতের বিষয়াবলির স্মৃতি’ দ্বারা প্রবলভাবে আলোড়িত হন। ওই উপন্যাসের কালের ধারণা নাগিবের একাধিক রচনাকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছেন। বিদেশী সাহিত্যের সাথে তার নিজের এক্সপোজার তার যৌবনে শুরু হয়েছিল পশ্চিমা গোয়েন্দা গল্প , রাশিয়ান ক্লাসিক এবং মার্সেল প্রুস্ট , ফ্রাঞ্জ কাফকা এবং জেমস জয়েসের মতো আধুনিকতাবাদী লেখকদের উৎসাহী ব্যবহারের মাধ্যমে । মাহফুজের গল্পগুলি প্রায় সবসময় কায়রোর জনবহুল শহুরে কোয়ার্টারে সেট করা হয়, যেখানে তার চরিত্রগুলি, সাধারণত সাধারণ মানুষ, সমাজের আধুনিকায়ন এবং পশ্চিমা মূল্যবোধের প্রলোভনগুলির সাথে মোকাবিলা করার চেষ্টা করে ।
মাহফুজকে আরবি সাহিত্যের প্রথম সমসাময়িক লেখক হিসেবে গণ্য করা হয় , তাহা হুসেনের সাথে , অস্তিত্ববাদের থিমগুলি অন্বেষণ করার জন্য ।তিনিই একমাত্র মিশরীয় যিনি সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার পেয়েছেন।
১৯৫০-এর দশকে মাহফুজের কেন্দ্রীয় কাজ ছিল কায়রো ট্রিলজি , যা তিনি জুলাই বিপ্লবের আগে সম্পন্ন করেছিলেন । প্যালেস ওয়াক , প্যালেস অফ ডিজায়ার এবং সুগার স্ট্রিট নাম দিয়ে উপন্যাসগুলির নাম দেওয়া হয়েছিল । মাহফুজ কায়রোর সেই অংশে গল্প সাজিয়েছেন যেখানে তিনি বড় হয়েছেন। উপন্যাসগুলি প্রথম বিশ্বযুদ্ধ থেকে ১৯৫০-এর দশক পর্যন্ত, যখন রাজা ফারুক প্রথম ক্ষমতাচ্যুত হয়েছিল , তিন প্রজন্মের পিতৃপুরুষ আল-সায়্যিদ আহমেদ আবদেল গাওয়াদ এবং তার পরিবারের জীবনকে চিত্রিত করেছে। মাহফুজ ট্রিলজি শেষ করে কয়েক বছর লেখালেখি বন্ধ করে দেন।
১৯৫২ সালে রাজতন্ত্র উৎখাত করা নাসেরের শাসনে হতাশ হয়ে তিনি ১৯৫৯ সালে আবার প্রকাশ শুরু করেন, এখন উপন্যাস, ছোট গল্প, সাংবাদিকতা, স্মৃতিকথা, প্রবন্ধ এবং চিত্রনাট্য ঢেলে দিচ্ছেন। তিনি ১৯৯৮ সালের একটি সাক্ষাৎকারে বলেছিলেন যে তিনি “দীর্ঘদিন ধরে অনুভব করেছিলেন যে নাসের আধুনিক ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজনৈতিক নেতাদের একজন। তিনি সুয়েজ খালকে জাতীয়করণ করার পরেই আমি তাকে পুরোপুরি প্রশংসা করতে শুরু করি ।” তাঁর সাংবাদিকতা ও প্রবন্ধ এবং সাহিত্য ও দর্শনের উপর লেখা সহ তাঁর নন-ফিকশন, ২০১৬ সাল থেকে চারটি খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল।
তাঁর ১৯৬৬ সালের উপন্যাস ‘থারথারা ফাওক আল-নীল’ ( নীলের উপর ভেসে যাওয়া ) তাঁর সবচেয়ে জনপ্রিয় রচনাগুলির মধ্যে একটি। এটি পরে আনোয়ার আল-সাদাতের শাসনামলে ‘নীল নদের উপর চিটচাট’ নামে একটি চলচ্চিত্রে নির্মিত হয়েছিল । গল্পটি নাসের যুগে মিশরীয় সমাজের পতনের সমালোচনা করে। মিশরীয়দের উস্কানি এড়াতে সাদাত দ্বারা এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল যারা এখনও প্রাক্তন রাষ্ট্রপতি নাসেরকে ভালোবাসতেন। নিষিদ্ধ বইটির কপি ১৯৯০ এর দশকের শেষের দিকে খুঁজে পাওয়া কঠিন ছিল।
দ্য চিলড্রেন অফ গেবেলাউই (১৯৫৯ সালে, যা চিলড্রেন অফ দ্য অ্যালি নামেও পরিচিত ) মাহফুজের সবচেয়ে পরিচিত কাজগুলির মধ্যে একটি, পিতৃপুরুষ গেবেলাউই এবং তার সন্তানদের চিত্রিত করেছে, গড় মিশরীয়রা কেইন এবং অ্যাবেল , মূসা , যিশু এবং মোহাম্মদের জীবনযাপন করছে । গেবেলাউই একটি মরূদ্যানে একটি প্রাসাদ তৈরি করেএকটি অনুর্বর মরুভূমির মাঝখানে; তার এস্টেট একটি পারিবারিক কলহের দৃশ্যে পরিণত হয় যা প্রজন্ম ধরে চলতে থাকে। “যখনই কেউ হতাশাগ্রস্ত, কষ্ট বা অপমানিত হয়, তখন সে মরুভূমিতে খোলা গলির শীর্ষে থাকা প্রাসাদের দিকে নির্দেশ করে এবং দুঃখের সাথে বলে, ‘এটি আমাদের পূর্বপুরুষের বাড়ি, আমরা সবাই তার সন্তান, এবং আমাদের আছে তার সম্পত্তির অধিকার। কেন আমরা অনাহারে আছি? আমরা কি করেছি?” বইটি লেবানন ছাড়া সমগ্র আরব বিশ্বে নিষিদ্ধ ছিল ২০০৬ সাল পর্যন্ত যখন এটি প্রথম মিশরে প্রকাশিত হয়েছিল। ঈশ্বর এবং ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইসলামের একেশ্বরবাদী আব্রাহামিক বিশ্বাসের রূপক চিত্রের মাধ্যমে কথিত ব্লাসফেমির কারণে কাজটি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। .
১৯৬০-য়ের দশকে, মাহফুজ তার অস্তিত্ববাদী উপন্যাসগুলিতে থিমটিকে আরও বিকাশ করেছিলেন যে মানবতা ঈশ্বর থেকে আরও দূরে সরে যাচ্ছে । দ্য থিফ অ্যান্ড দ্য ডগস (১৯৬১ সাল) ছবিতে তিনি একজন মার্কসবাদী চোরের ভাগ্যকে চিত্রিত করেছেন যে কারাগার থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং প্রতিশোধের পরিকল্পনা করেছে।
১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকে মাহফুজ তার উপন্যাসগুলি আরও অবাধে সৃষ্টি করতে শুরু করেছিলেন এবং প্রায়শই অভ্যন্তরীণ একক ব্যবহার করতেন । ‘মিরামারে’ (১৯৬৭ সাল) তিনি একাধিক প্রথম-ব্যক্তি বর্ণনার একটি ফর্ম ব্যবহার করেছিলেন । চারজন বর্ণনাকারী, তাদের মধ্যে একজন সমাজতান্ত্রিক এবং একজন নাসেরিট সুবিধাবাদী, বিভিন্ন রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করেন। গল্পের কেন্দ্রে একটি আকর্ষণীয় চাকর মেয়ে। অ্যারাবিয়ান নাইটস অ্যান্ড ডেজ (১৯৭৯ সাল) এবং দ্য জার্নি অফ ইবনে ফাতুমা (১৯৮৩ সালে) তিনি সাবটেক্সট হিসাবে প্রথাগত আরবি আখ্যানগুলি আঁকেন । আখেনাতেন: ডভেলার ইন ট্রুথ (১৯৮৫ সাল) পুরানো এবং নতুন ধর্মীয় সত্যের মধ্যে দ্বন্দ্ব নিয়ে কাজ করে।
তার অনেক উপন্যাস প্রথম ক্রমিক আকারে প্রকাশিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে ‘চিলড্রেন অফ গেবেলাউই’ এবং ‘মিদাক অ্যালি’ যেটি সালমা হায়েক অভিনীত একটি মেক্সিকান চলচ্চিত্রে রূপান্তরিত হয়েছিল যার নাম El callejón de los milagros ।
(রাজনৈতিক প্রভাব)
মাহফুজের বেশিরভাগ লেখাই মূলতঃ রাজনীতি নিয়ে লেখা, একটি সত্য যে তিনি স্বীকার করেছেন: “আমার সমস্ত লেখায় আপনি রাজনীতি খুঁজে পাবেন। আপনি এমন একটি গল্প খুঁজে পেতে পারেন যা প্রেম বা অন্য কোনো বিষয়কে উপেক্ষা করে, কিন্তু রাজনীতি নয়; এটি আমাদের চিন্তার অক্ষ। ”
তিনি তার অনেক কাজে মিশরীয় জাতীয়তাবাদকে সমর্থন করেছেন এবং বিশ্বযুদ্ধ-পরবর্তী ওয়াফড পার্টির প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছেন । যৌবনের প্রথম দিকে তিনি সমাজতান্ত্রিক ও গণতান্ত্রিক আদর্শের প্রতিও আকৃষ্ট হন । সমাজতান্ত্রিক আদর্শের প্রভাব তার প্রথম দুটি উপন্যাস, আল-খালিলি এবং নিউ কায়রো , পাশাপাশি তার পরবর্তী অনেক রচনায় দৃঢ়ভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। সমাজতন্ত্র ও গণতন্ত্রের প্রতি তার সহানুভূতির সমান্তরাল ছিল ইসলামী চরমপন্থার প্রতি তার বিদ্বেষ ।
যৌবনে, মাহফুজ ব্যক্তিগতভাবে সাইয়্যেদ কুতুবকে চিনতেন যখন কুতুব ইসলামী মৌলবাদের চেয়ে সাহিত্য সমালোচনার প্রতি বেশি আগ্রহ দেখাচ্ছিলেন ; কুতুব পরবর্তীতে মুসলিম ব্রাদারহুডের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে । ১৯৪০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, কুতুব ছিলেন মাহফুজের প্রতিভাকে স্বীকৃতি দেওয়া প্রথম সমালোচকদের একজন, এবং ১৯৬০-এর দশকে, কুতুবের জীবনের শেষের দিকে, মাহফুজ এমনকি হাসপাতালে তাকে দেখতে যান। কিন্তু পরে, আধা-আত্মজীবনীমূলক উপন্যাস মিররসে , মাহফুজ কুতুবের একটি নেতিবাচক প্রতিকৃতি আঁকেন। ১৯৫২ সালের বিপ্লব এবং ১৯৬৭ সালের ছয় দিনের যুদ্ধে মিশরের পরাজয়ের কারণে তিনি মোহভঙ্গ হয়েছিলেন।. তিনি বিপ্লবের নীতিগুলিকে সমর্থন করেছিলেন, কিন্তু হতাশ হয়ে পড়েছিলেন, এই বলে যে অনুশীলনগুলি মূল আদর্শের সাথে চলতে ব্যর্থ হয়েছিল।
মাহফুজের লেখা মিশরীয় আইনজীবীদের একটি নতুন প্রজন্মকে প্রভাবিত করেছিল, যার মধ্যে নাবিল মুনির এবং রেদা আসলান ছিলেন।
মাহফুজের অনূদিত কাজগুলি আমেরিকান সমালোচকদের দ্বারা প্রশংসিতদ হয়েছে :-
“গলি, বাড়িঘর, প্রাসাদ এবং মসজিদ এবং তাদের মধ্যে বসবাসকারী লোকেরা মাহফুজের রচনায় এমনভাবে স্পষ্টভাবে উদ্ভাসিত হয়েছে যেভাবে লন্ডনের রাস্তাগুলি ডিকেন্স দ্বারা জাদু করা হয়েছিল।” — নিউজউইক।
“নগুইব মাহফুজের কথাসাহিত্য জুড়ে রূপকের একটি বিস্তৃত অনুভূতি রয়েছে, একজন সাহিত্যিক শিল্পী যিনি তার কথাসাহিত্য ব্যবহার করছেন তার দেশের অবস্থার সাথে সরাসরি এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে কথা বলার জন্য। তার কাজ মিশর এবং এর জনগণের প্রতি ভালবাসায় আচ্ছন্ন, তবে এটিও একেবারে সৎ এবং অনুভূতিহীন।” — ওয়াশিংটন পোস্ট।
“মাহফুজের কাজটি নতুনভাবে সংক্ষিপ্ত এবং হন্টিংলি গীতিময়। নোবেল পুরস্কার [তার] কথাসাহিত্যের সর্বজনীন তাত্পর্যকে স্বীকার করে।” — লস এঞ্জেলেস টাইমস।
“জনাব মাহফুজ কায়রোর ক্ষতবিক্ষত, বিশৃঙ্খল, বিশৃঙ্খল মানব পন্থীকে যা সম্ভব করে তোলে তার সারমর্মকে মূর্ত করেছেন।” — দ্য ইকোনমিস্ট।
মাহফুজ ১৯৮৮ সালে সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার লাভ করেন, একমাত্র আরব লেখক যিনি এই পুরস্কার জিতেছেন। পুরস্কার জেতার কিছুক্ষণ পরেই মাহফুজকে বলা হয়েছিল :-
নোবেল পুরষ্কার আমাকে দিয়েছে, আমার জীবনে প্রথমবারের মতো, আমার সাহিত্য আন্তর্জাতিক স্তরে সমাদৃত হতে পারে এমন অনুভূতি। আরব বিশ্বও আমার সাথে নোবেল জিতেছে। আমি বিশ্বাস করি যে আন্তর্জাতিক দ্বার উন্মুক্ত হয়েছে এবং এখন থেকে শিক্ষিত লোকেরা আরব সাহিত্যকেও বিবেচনা করবে। আমরা সেই স্বীকৃতি প্রাপ্য।
মাহফুজের কাছে সুইডিশ চিঠিটি তার “সমৃদ্ধ এবং জটিল কাজের” প্রশংসা করেছে:
[এটি] আমাদের জীবনের মৌলিক বিষয়গুলো পুনর্বিবেচনা করার আমন্ত্রণ জানায়। সময় এবং প্রেমের প্রকৃতি, সমাজ এবং নিয়ম, জ্ঞান এবং বিশ্বাসের মতো থিমগুলি বিভিন্ন পরিস্থিতিতে পুনরাবৃত্তি হয় এবং চিন্তা-উদ্দীপক, উদ্দীপক এবং স্পষ্টভাবে সাহসী উপায়ে উপস্থাপন করা হয়। আর ভাষার বাধা পেরিয়ে আপনার গদ্যের কাব্যিক গুণ অনুভব করা যায়। পুরস্কারের উদ্ধৃতিটিতে আপনাকে একটি আরব আখ্যান শিল্প গঠনের জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে যা সমস্ত মানবজাতির জন্য প্রযোজ্য।
কারণ মাহফুজ তার বয়সে সুইডেনে ভ্রমণ করা কঠিন বলে মনে করেছিলেন, তিনি পুরস্কার বিতরণী অনুষ্ঠানে যোগ দেননি।
(রাজনৈতিক সম্পৃক্ততা)
মাহফুজ তার কাজের বাইরে বিতর্ক থেকে সঙ্কুচিত হননি। ১৯৭৮ সালে ইসরায়েলের সাথে সাদাতের ক্যাম্প ডেভিড শান্তি চুক্তির প্রতি তার সমর্থনের ফলস্বরূপ , নোবেল পুরষ্কার জেতার পর পর্যন্ত তার বইগুলি অনেক আরব দেশে নিষিদ্ধ ছিল। অনেক মিশরীয় লেখক ও বুদ্ধিজীবীর মতো মাহফুজও ইসলামিক মৌলবাদী “মৃত্যু তালিকায়” ছিলেন।
তিনি ব্রিটিশ-ভারতীয় লেখক সালমান রুশদিকে রক্ষা করেছিলেন যখন আয়াতুল্লাহ রুহুল্লাহ খোমেনি ১৯৮৯ সালের ফতোয়ায় রুশদিকে মৃত্যুদণ্ডের নিন্দা করেছিলেন , কিন্তু রুশদির উপন্যাস দ্য স্যাটানিক ভার্সেসকে ইসলামের জন্য “অপমানজনক” বলে সমালোচনা করেছিলেন। মাহফুজ মতপ্রকাশের স্বাধীনতায় বিশ্বাস করতেন, এবং যদিও তিনি রুশদির কাজের সাথে ব্যক্তিগতভাবে একমত নন, তবে তিনি ফতোয়ার বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন যাতে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়।
১৯৮৯ সালে, রুশদি এবং তার প্রকাশকদের হত্যা করার জন্য আয়াতুল্লাহ খোমেনির ফতোয়া দেওয়ার পর, মাহফুজ খোমেনিকে সন্ত্রাসী বলে অভিহিত করেন। এর কিছুক্ষণ পরে, মাহফুজ ৮০ জন বুদ্ধিজীবীর সাথে যোগ দিয়ে ঘোষণা করেন যে “কোনও ব্লাসফেমি ইসলাম ও মুসলমানদের এতটা ক্ষতি করে না যতটা একজন লেখককে হত্যা করার আহ্বান।”
(গুপ্তহত্যার চেষ্টা এবং পরবর্তী ঘটনা)
‘দ্য স্যাটানিক ভার্সেস’-য়ের প্রকাশনা মাহফুজের উপন্যাস ‘চিলড্রেন অফ গেবেলাউই’-কে ঘিরে বিতর্ককে পুনরুজ্জীবিত করে । মাহফুজের বিরুদ্ধে মৃত্যুর হুমকি অনুসরণ করা হয়, যার মধ্যে একজন “অন্ধ শেখ”, মিশরীয় বংশোদ্ভূত ওমর আবদুল-রহমান । মাহফুজকে পুলিশ সুরক্ষা দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু ১৯৯৪ সালে একজন চরমপন্থী ৮২ বছর বয়সী ঔপন্যাসিককে তার কায়রোর বাড়ির বাইরে ঘাড়ে ছুরিকাঘাত করে আক্রমণ করতে সফল হয়েছিল।
তিনি বেঁচে গিয়েছিলেন, স্থায়ীভাবে তার ডান উপরের অঙ্গের স্নায়ু ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। ঘটনার পর, মাহফুজ দিনে কয়েক মিনিটের বেশি লিখতে অক্ষম হন এবং ফলস্বরূপ কম এবং কম রচনা তৈরি করেন। পরবর্তীকালে, তিনি অবিরাম দেহরক্ষীর সুরক্ষায় থাকতেন। অবশেষে, ২০০৬ সালের শুরুতে, আহমদ কামাল আবুল-মাগদের লেখা একটি ভূমিকা সহ উপন্যাসটি মিশরে প্রকাশিত হয়েছিল। হুমকির পর মাহফুজ তার আইনজীবী নাবিল মুনির হাবিবের সঙ্গে কায়রোতে অবস্থান করেন। মাহফুজ এবং মনির তাদের বেশিরভাগ সময় মনিরের অফিসে কাটাতেন; মাহফুজ তার বেশিরভাগ বইয়ের রেফারেন্স হিসেবে মুনিরের লাইব্রেরি ব্যবহার করেছেন। মাহফুজ মৃত্যুর আগ পর্যন্ত মনিরের সাথেই ছিলেন।
(ব্যক্তিগত জীবন)
মাহফুজ ৪৩ বছর বয়স পর্যন্ত অবিবাহিত ছিলেন কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে,এর অসংখ্য সীমাবদ্ধতা এবং সীমাবদ্ধতা সহ, বিবাহ তার সাহিত্যিক ভবিষ্যতকে বাধাগ্রস্ত করবে। “আমি বিয়েকে ভয় পেতাম… বিশেষ করে যখন দেখতাম আমার ভাই-বোনেরা সামাজিক অনুষ্ঠান নিয়ে কতটা ব্যস্ত ছিল। এই একজন লোকেদের সাথে দেখা করতে গিয়েছিল, যে একজন মানুষকে আমন্ত্রণ জানায়। আমার ধারণা ছিল যে বিবাহিত জীবন হবে আমার সব সময় ব্যয় করুন। আমি নিজেকে ভিজিট এবং পার্টিতে ডুবে থাকতে দেখেছি। স্বাধীনতা নেই।”
যাইহোক, ১৯৫৪ সালে, তিনি চুপচাপ আলেকজান্দ্রিয়ার একজন কপ্টিক অর্থোডক্স মহিলা , আতিয়াতাল্লাহ ইব্রাহিমকে বিয়ে করেছিলেন, যার সাথে তার দুটি কন্যা ছিল, ফাতিমা এবং উম্মে কালথুম। এই দম্পতি প্রথমে নীল নদের পশ্চিম তীরে কায়রোর আগুজা বিভাগে একটি হাউসবোটে থাকতেন , তারপরে একই এলাকায় নদীর ধারে একটি অ্যাপার্টমেন্টে চলে যান। মাহফুজ জনসাধারণের প্রকাশ এড়িয়ে যেতেন, বিশেষ করে তার ব্যক্তিগত জীবনের অনুসন্ধান, যেটি হতে পারে, “জার্নাল এবং রেডিও প্রোগ্রামে একটি নির্বোধ বিষয়।”
মাহফুজ স্পষ্টতই ভ্রমণ করতে পছন্দ করতেন না। বেলগ্রেড ছিল কয়েকটি শহরের মধ্যে একটি যেখানে তিনি সানন্দে গিয়েছিলেন এবং তিনি সার্বিয়ার প্রতি অত্যন্ত সম্মান প্রকাশ করেছিলেন । ৩০শে আগস্ট ২০০৬ সালে, ৯৪ বছর বয়সে মাহফুজ মারা গেছেন – আগুজা , গিজা গভর্নরেট , মিশরে।
২০০৫ সালে প্রকাশিত তার চূড়ান্ত প্রধান কাজটি ছিল পরকালের গল্পের সংকলন, দ্য সেভেন্থ হেভেন। গত ডিসেম্বরে তার 94 তম জন্মদিন উদযাপনে অ্যাসোসিয়েটেড প্রেসের সাথে কথা বলার সময়, মাহফুজ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি বই লিখেছেন “কারণ আমি বিশ্বাস করতে চাই মৃত্যুর পরে আমার সাথে ভাল কিছু ঘটবে।”
[এই লেখায় কয়েকটি আরবি বর্ণের প্রতিবর্ণীকৃত বাংলা রূপ: ا=আ; ق=ক; ث=স ও ج=গ/জ]
জেমস বেকির প্রাচীন মিশরের আরবি ভাষায় অনুবাদ (১৯৩২ সাল) مصر القديمة
হুইস্পার অফ ম্যাডনেস (১৯৩৮ সাল) همس الجنون
ভাগ্যের উপহাস (১৯৩৯ সাল) عبث الأقدار. তার প্রথম পূর্ণ দৈর্ঘ্যের উপন্যাস, ইংরেজি খুফু’স উইজডমে অনূদিত শিরোনাম ।
নুবিয়ার রাডোপিস (১৯৪৩ সাল) رادوبيس
The Strugle of Thebes (১৯৪৪ সাল) كفااح طيبة
কায়রো আধুনিক (১৯৪৫ সাল) القاهرة الجديدة
খান আল-খলিলি (১৯৪৫ সাল) خان الخليلي
মিদাক অ্যালি (১৯৪৭ সাল) زقاق المدق
দ্য মিরাজ (১৯৪৮ সাল) السراب
The Beginning and the End (১৯৪৯ সাল) بداية نهاية
প্যালেস ওয়াক (১৯৫৬ সাল) بين القصرين ( কায়রো ট্রিলজি , পার্ট – ১)
প্যালেস অফ ডিজায়ার (১৯৫৭ সাল) قصر الشوق ( কায়রো ট্রিলজি , পার্ট – ২)
সুগার স্ট্রিট (১৯৫৭ সাল) السكرية ( কায়রো ট্রিলজি , পার্ট – ৩)
গেবেলাভির সন্তান (১৯৫৯ সাল)) أولاد ہارتنا
The Thief and the Dogs (১৯৬১ সাল) اللص والكلاب
অটাম কোয়েল (১৯৬২ সাল) السمان والخريف
ঈশ্বরের বিশ্ব (১৯৬২ সাল) دنيا الله
জাবালাউই (১৯৬৩ সাল) زعبلاوي
অনুসন্ধান (১৯৬৪ সাল) الطريق
The Beggar (১৯৬৫ সাল) الشحاذ
নীল নদের উপর প্রবাহিত (১৯৬৬ সাল) ثرثرة فوق النيل
মিরামার (১৯৬৭ সাল) ميرامار
কালো বিড়ালের পাব (১৯৬৯ সাল) خمارة القط الأسود
একটি শুরু বা শেষ ছাড়া একটি গল্প (১৯৭১ সাল) حكاية بلا بداية ولا نهاية
হানিমুন (১৯৭১ সাল) شهر العسل
মিররস (১৯৭২ সাল) المرايا
বৃষ্টিতে প্রেম (১৯৭৩ সাল) الحب تحت المطر
দ্য ক্রাইম (১৯৭৩ সাল) الجريمة
কার্নাক ক্যাফে (১৯৭৪ সাল) الكرنك
আমাদের পাড়ার গল্প (১৯৭৫ সাল) هارتنا حكايات
শ্রদ্ধেয় স্যার (১৯৭৫ সাল) حضرة المحترم
দ্য হারাফিশ (১৯৭৭ সাল) ملحمة الحرافيش
পিরামিড মালভূমির উপরে প্রেম (১৯৭৯ সাল) الحب فوق هضبة الهرم
শয়তান প্রচার (১৯৭৯ সাল) الشيطان يعظ
অ্যারাবিয়ান নাইটস অ্যান্ড ডেজ (১৯৭৯ সাল) ليالي ألف ليلة
প্রেম এবং পর্দা (১৯৮০ সাল) عصر الحب
বিয়ের গান (উপন্যাস) (১৯৮১ সাল) (জয়স অফ দ্য ডোম নামেও পরিচিত) أفراح القبة
I Saw, in a Dream (১৯৮২ সাল), ছোটগল্প ” কিসমাতি এবং নাসিবি ” (আমার ভাগ্য এবং আমার ভাগ্য) সহ
এক ঘন্টা অবশিষ্ট (১৯৮২ সাল ; দ্য ফাইনাল আওয়ার নামে অনুবাদেও প্রকাশিত) الباقي من الزمن ساعة
ইবনে ফাতুমার যাত্রা (১৯৮৩ সাল) رحلة ابن فطومة
আখেনাতেন, সত্যের বাসিন্দা (১৯৮৫ সাল) العائش فى الحقيقة
যেদিন নেতাকে হত্যা করা হয়েছিল (১৯৮৫ সাল) يوم مقتل الزعيم
ক্ষুধা ( আল-গোয়া ) (১৯৮৬ সাল) الجوع
দয়া করে এবং আপনার দয়া (১৯৮৬ সাল) من فضلك وإحسانك
সকাল ও সন্ধ্যার আলাপ (১৯৮৭ সাল) حديث الصباح والمساء
দ্য ফলস ডন (১৯৮৮ সাল) الفجر الكاذب
কফিহাউস (১৯৮৮ সাল)
আত্মজীবনীর প্রতিধ্বনি (১৯৮৯ সাল) أصداء السيرة الذاتية
ইকোস অফ ফরগেটনেস (১৯৯৯ সাল) النسيان صدى
পুনর্বাসন সময়ের স্বপ্ন (২০০৪ সাল) أحلام فترة النقاهة
— (২০০৫ সাল), সুলতান, সাব্বর এস., “দ্য সিচুয়েশন অফ দ্য নভেল”, ওয়ার্ল্ড লিটারেচার টুডে , 79 (2): 46–47, doi : 10.2307/40158674 , JSTOR 40158674 দ্বারা অনুবাদিত
সপ্তম স্বর্গ (২০০৫ সাল)
ড্রিমস অফ ডিপারচার (২০০৭ সাল ; মরণোত্তর অনুবাদ)
সিংহাসনের আগে (২০০৯ সাল ; মরণোত্তর অনুবাদ) أمام العرش
ইন দ্য টাইম অফ লাভ (২০১০ সাল ; মরণোত্তর অনুবাদ)
হার্ট অফ দ্য নাইট (২০১১ সাল ; মরণোত্তর অনুবাদ)
দ্য কোয়ার্টার (ছোটগল্প, ২০১৯ সাল ; মরণোত্তর অনুবাদ)
(গ্রন্থপঞ্জি)
সোমখ, সাসন (১৯৭৩ সাল)। দ্য চেঞ্জিং রিদম: এ স্টাডি অফ নাজিব মাহফুজের উপন্যাস । লিডেন: ব্রিল।
নাগিব মাহফুজের ১৯৮২ সালে লেখা ‘লায়ালি-আলফ-লায়লা’ প্রাচীন আরবের ‘আরব্য রজনী’র কাহিনী বলার রীতি ও রূপক ব্যবহার করে বর্তমান ইজিপ্টের সমাজ ও রাজনীতি, বিশেষভাবে তৎকালীন ইজিপ্ট সরকারের নীতি সম্পর্কে তাঁর বিরূপ অভিমতের প্রকাশ। এই উপন্যাসে মাহফুজ প্রাচীন ‘আরব্য রজনী’র ১৩টি সম্পর্কহীন কাহিনীকে আধুনিক সূত্রের মাধ্যমে যুক্ত করেছেন।
মাহফুজের ‘আল-আ’ইশ ফি আল হকিকা’ একটি অসামান্য সৃষ্টি। আরবি ভাষায় এই উপন্যাস প্রকাশিত হয় ১৯৮৫ সালে, কায়রোতে, লেখক স্বয়ং এই রচনা প্রকাশের সময় উপস্থিত ছিলেন। এই অনন্য উপন্যাসের কাহিনী অত্যন্ত কৌতূহলোদ্দীপক। উপন্যাসের পটভূমি প্রাচীন ইজিপ্টের ফারাওদের রাজত্বকাল এবং কেন্দ্রীয় চরিত্র সাধারণাব্দের পূর্ববর্তী চতুর্দশ শতকের ইজিপ্টের অষ্টাদশ রাজবংশের ফারাও আখেনাতেন। এই উপন্যাসে ফারাও আখেনাতেন ও তাঁর রূপসী ও ব্যক্তিত্বময়ী রাণী নেফারতিতি পাঠকদের সর্বাধিক মনোযোগ আকর্ষণ করলেও উপন্যাসকার অন্যান্য চরিত্রদের অত্যন্ত প্রাণবন্ত, বিশ্বাসযোগ্য ও আগ্রহোদ্দীপকভাবে চিত্রিত করেছেন। এই চরিত্রগুলির মধ্যে রয়েছে, দেবতা আমুনের মন্দিরের মুখ্য পুরোহিত; আখেনাতেনের শিক্ষক ঋষিকল্প আয়; নিরাপত্তারক্ষীদের প্রধান হারেমহাব; ভাস্কর বেক; আখেনাতেনের বৃদ্ধ পিতা ফারাও তৃতীয় আমেনহোতেপ ও তাঁর তরুণী রাণী মিতান্নি রাজার কন্যা তাদুখিপা; আমুনের মন্দিরে মন্ত্রপাঠকারী পুরোহিত টোটো; প্রাজ্ঞ আয়-এর দ্বিতীয় পত্নী ত্যে; আয় এবং ত্যে-এর কন্যা, রাণী নেফারতিতির বৈমাত্রেয় ভগ্নী, মুতনেজমেট; আখেনাতেনের প্রতিষ্ঠিত নতুন দেবতা আতেনের মন্দিরের মুখ্য পুরোহিত মেরি-রা; সেনাপ্রধান মায়ে; পুলিশপ্রধান মাহো; আখেনাতেনের অন্যতম মন্ত্রী, সর্বজনশ্রদ্ধেয় নাখত এবং ফারাও আখেনাতেনের ব্যক্তিগত চিকিৎসক বেনটো। এই কাহিনীর বর্ণনাকারী সায়স শহরের এক কৌতুহলী সত্যান্বেষী তরুণ মেরিয়ামুন। এই কাহিনীর সূচনার কয়েক বছর আগে বিধর্মী বলে সর্বজননিন্দিত ফারাও আখেনাতেনের জীবনাবসান হয়েছে। বহুসংখ্যক দেবদেবীপূজক দেশে এক দৈববাণী শুনে এক ও অদ্বিতীয় দেবতা আতেন-এর উপাসনার কথা ঘোষণা করে আখেনাতেন প্রচন্ড আলোড়ন সৃষ্টি করেন। প্রথমে ব্যাপক উৎসাহের সৃষ্টি হয়, অপ্রত্যাশিত জনপ্রিয়তা অর্জন করে। কিন্তু, পরে, আখেনাতেন প্রচারিত একেশ্বরবাদ প্রত্যাখ্যাত হয়, তিনি ক্ষমতাচ্যুত হন, তাঁর পুত্র তুতানখামুন ফারাও হন, বন্দী অবস্থায় আখেনাতেনের মৃত্যু হয়। তাঁকে কি হত্যা করা হয়েছিল? তাঁর বিপুল প্রাথমিক সাফল্যের রহস্য কি ছিল? মানুষ হিসাবে কেমন ছিলেন ফারাও আখেনাতেন? মেরিয়ামুন সঠিক তথ্য সংগ্রহ করতে ইজিপ্টের অনেক স্থানে যান – থিবি শহরের আমুনের মন্দিরে, ইজিপ্টের গ্রামাঞ্চলে এবং আখেনাতেনের নির্মিত নতুন রাজধানী, আলোকনগরী ‘আখেতাতেনে’, যে শহর এখন জনশূণ্য, পরিত্যক্ত এক অভিশপ্ত ধ্বংসপুরী। এখানে সামান্য কয়েকজন প্রহরীর নজরদারীর মধ্যে একাকী বন্দিনী জীবন কাটাচ্ছেন প্রাক্তণ রাণী নেফারতিতি।মেরিয়ামুন এই সব স্থানে গিয়ে আখেনাতেনের অনেক সমসাময়িক ও ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। প্রত্যেকের কাছ থেকে তিনি আখেনাতেন সম্পর্কে পৃথক ভাষ্য শুনতে পান আর এইসব সাক্ষাৎকারের তথ্যের মধ্য দিয়ে পরিস্ফুট হয় এক বিচিত্র রহস্যময় চরিত্র – সত্যে অধিষ্ঠানরত আখেনাতেন। মৌলবাদী চিন্তার প্রতি মাহফুজের নিজের অন্তরের বিতৃষ্ণা এই উপন্যাসে বারবার, বিশেষভাবে, হারেমহাবের ভাষ্যের মাধ্যমে উঠে এসেছে।’ ( জয়ন্ত ভট্টাচার্য্য)
————————————————————–
[ সংগৃহীত ও সম্পাদিত। তথ্যসূত্র – উইকিপিডিয়া,
সূত্রনির্দেশিকা –
হাইম গর্ডন (১৯৯০ সাল)। নাগুইব মাহফুজের মিশর: তার লেখায় বিদ্যমান থিম । আইএসবিএন 0313268762.
حايم 1990)। مصر نجيب محفوظ: الثيمات الوجودية في كتاباته . আইএসবিএন 0313268762.
حياة نجيب محفوظ ওয়েব্যাক মেশিনে 22শে জুলাই 2015 সালে আর্কাইভ করা হয়েছে
রাশেদ এল-এনানি(25শে জুন 1993 সাল)। নাগুইব মাহফুজ: অর্থের সন্ধান । সাইকোলজি প্রেস। আইএসবিএন 978-0-415-07395-0.
স্টক, একটি মমি জাগ্রত: নাগিব মাহফুজের ফারাওনিক ফিকশন, পৃষ্ঠা। ১৩-১৪.
শার্লট এল শাব্রাউই (গ্রীষ্ম ১৯৯২ সাল)। “নাগুইব মাহফুজ, দ্য আর্ট অফ ফিকশন নং ১২৯”। প্যারিস রিভিউ। গ্রীষ্ম ১৯৯২ সাল (১২৩).
সাবরি হাফেজ (২০১৭ সাল)। “সাংস্কৃতিক জার্নাল এবং আধুনিক আরবি সাহিত্য: একটি ঐতিহাসিক ওভারভিউ” । আলিফ: তুলনামূলক কবিতার জার্নাল (৩৭): 23. JSTOR 26191813 ।
এল-এনানি, রাশেদ। “নাগুইব মাহফুজ: হিজ লাইফ অ্যান্ড টাইমস”। কায়রো : AUC প্রেস, ১০০৭ সাল। পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪.
টোরে ফ্রাংস্মাইর; স্টুর অ্যালেন (১৯৯৩ সাল)। নোবেল বক্তৃতা: সাহিত্য, ১৯৭১ সাল- ১৯৯০ সাল । বিশ্ব বৈজ্ঞানিক। পৃষ্ঠা. ১২১. আইএসবিএন 978-981-02-1177-6. সংগৃহীত ২৬শে সেপ্টেম্বর ২০১২ সাল।
“উপন্যাস~চা বুক ক্লাব আলোচনা” । গুডরিডস _ সংগৃহীত ২৪ শে অক্টোবর ২০১৩ সাল।
“নাগুইব মাহফুজ (১৯১১ সাল- ২০০৬ সাল)”। কায়রো প্রেসে আমেরিকান ইউনিভার্সিটি। AUC প্রেস। ২রা জুন ২০১৭ সালে মূল থেকে আর্কাইভ করা হয়েছে। সংগৃহীত ২৬শে অক্টোবর ২০১৩ সাল।
হামাদ, মাহমুদ। (২০০৮ সাল) যখন গ্যাভেল কথা বলে: আধুনিক মিশরে বিচারিক রাজনীতি ২২শে মে ২০১৬ সালে ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভ করা হয়েছে । পৃষ্ঠা. ৯৬. (হামাদ ১৯৯৮ সালের সেপ্টেম্বরে আল-আহরাম সাপ্তাহিক দ্বারা মাহফুজের একটি সাক্ষাৎকার উদ্ধৃত করেছেন
মাহফুজ, নাগুইব (২০২০ সাল)। মাহফুজের নন-ফিকশন রাইটিং ১৯৩০ সাল – ১৯৯৪ সাল । লন্ডন: গিংকো লাইব্রেরি। আইএসবিএন 9781909942523.
রাশেদ এল-এনানি,নাগুইব মাহফুজ: দ্য পারসুইট অফ মিনিং, রাউটলেজ, ১৯৯২ সাল, পৃষ্ঠা. ২৩.
লুক্সনার, ল্যারি (মার্চ-এপ্রিল ১৯৮৮ সাল)। “আরব জাতির জন্য একটি নোবেল” । আরামকো ওয়ার্ল্ড । হিউস্টন: আরামকো সার্ভিসেস কোম্পানি । সংগৃহীত ২১ শে জুন ২০২০ সাল ।
“পুরস্কার অনুষ্ঠানের বক্তৃতা” । নোবেল পুরস্কার . org নোবেল মিডিয়া । সংগৃহীত ২৪ শে অক্টোবর ২০১৩ সাল।
Deseret Morning News সম্পাদকীয় (৭ই সেপ্টেম্বর ২০০৬ সাল)। “একজন বিজয়ীর উত্তরাধিকার” । ডেজরেট নিউজ । ২৮শে জুন ২০০৯ সালে মূল থেকে আর্কাইভ করা হয়েছে । সংগৃহীত ২০ই সেপ্টেম্বর ২০০৭ সাল।
লে মন্ডে , ৮ই মার্চ ১৯৮৯ সাল।
“রাষ্ট্রপতি মাহফুজের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করেছেন” । বিবিসি নিউজ । ৩০ শে আগস্ট ২০০৬ সাল।
“নাগুইব মাহফুজ – জীবনীমূলক” । nobelprize.org .
এল শাব্রাউই, শার্লট। “নাগুইব মাহফুজ, দ্য আর্ট অফ ফিকশন নং -১২৯.” । প্যারিস রিভিউ । সংগৃহীত ২৪ শে অক্টোবর ২০১৩ সাল ।
এল-এনানি, রাশেদ। “নাগুইব মাহফুজ: হিজ লাইফ অ্যান্ড টাইমস”। কায়রো : AUC প্রেস, ২০০৭ সাল। পৃষ্ঠা – ১৭২.
সার্বিয়া, আরটিএস, রেডিও টেলিভিশন শ্রীবিজে, রেডিও টেলিভিশন। “Нагиб Махфуз, нобеловац који није волео да путује, осим у Београд” । www.rts.rs _ ১৭ই জানুয়ারী ২০২১ সালে সংগৃহীত ।
Brugman, J. (১৯৮৪ সাল). An Introduction to the History of Modern Arabic Literature in Egypt. Leiden: E.J. Brill. pp.293-305.
চৌধুরী, কবীর (২০১০ সাল). বিশ্বসাহিত্যে নয় রত্ন. ঢাকা: কথাপ্রকাশ. পৃষ্ঠা.৫৫-৫৯.
El Enany, R. (১৯৯৩ সাল). Naguib Mahfouz: The Pursuit of Meaning. New York: Routledge
El Shabrawy, C. (১৯৯২ সাল). “Naguib Mahfouz, the Art of Fiction” in The Paris Review, Issue 123, Summer 1992 (১৯৯২ সাল).
Moosa, M. (১৯৯৭ সাল). The Origins of Modern Arabic Fiction. 2ndedition. Colorado: Lynne Rienner. pp.345-372.
